بقلم: خالص جلبي

في آخر يوم من السنة الميلادية 2003م أعلنت إندونيسيا أن الفلاحين في جزيرة جاوا اصطادوا الأفعى الأعظم حتى الآن. وهي من نوع البيثون الشبكي وهي من فصيلة الأناكوندا نفسه وطوله نحو 49 قدما أي 16 مترا ونيف (بالضبط حسب الأسوشيتد بريس 48 قدما و8 إنشات) ووزنها 900 رطل أي أكثر من 400 كيلوجرام (بالضبط 983 رطلاً). وحسب المقاييس العالمية للأفاعي فلم يتجاوز طول أعظم أفعى حتى الآن أكثر من 32 قدما و402 رطل وهي محفوظة في بورما. (عشرة أمتار ونصف و 180 كيلوجرماً). والأفعى المذكورة عثر عليها في أحد المستنقعات من قرية كوروج سيو ولم تعلن البلدية النبأ إلا بعد عدة أيام فاحتشد جمهور غفير لرؤية الأفعى العملاقة. وهذه الأفعى تهاجم الإنسان ويمكن أن تبتلع آدمي بضربة واحدة. والتي عثر عليها حالياً تتغذى بأربعة كلاب في الشهر الواحد. وشاهدت برنامجا يعرض أنواعا ضخمة من هذه الأفاعي يصطادها الأهالي في إفريقيا بطريقة عجيبة حيث يدخل أحدهم قدمه في الجحر فتلتقم الأفعى القدم ثم تبدأ في إدخال بقية الجسم فينتبه الصيادون فيخرجون الآدمي مع الأفعى الممسكة بالقدم ثم يبدأون في قتل الأفعى واستخراج فخذ الرجل من بين الفكين. والأفعى تعيش زاهدة فيكفي أن تزدرد فريستها ثم تبقى لفترة طويلة تعيش على هذه الوجبة التي قد تستمر الأشهر الطوال. وفي مدينة يينا في ألمانيا قاموا بدراسة عملية الازدراد تحت الأجهزة المتقدمة مثل السونار والأشعة السينية والتصوير النووي الشعاعي؛ فعرف عنها أنها قد تبتلع ما هو أكثر من وزنها. وعندها جهاز من نوع الهضم المتسارع (التوربو Turbo) حيث تتوسع الأعضاء الداخلية إلى الحد الأقصى بما هو أشد من عمل المتسابقين في سباق المائة متر. ويقول (ستارك) الإخصائي في علم الحيوانات من جامعة يينا في ألمانيا إنها تتحمل العمل الأعظم ولا تبلع الحيوانات وهي ترفس بل تقوم بخنقها بالأول لعدة دقائق ثم تقوم بازدرادها من الرأس حتى لا تختنق بالحلق. وابتلعت أفعى البثون يوما طفلا في جنوب إفريقيا وعمره 13 سنة بالكامل حيث شدته من الربلة ثم قامت بازدراده تدريجيا ولم ينتبه له أهل القرية إلا متأخرين بعد عشرين دقيقة حيث كان قد فارق الحياة. وأول ما يذوب في حموضة المعدة فيتحول إلى مرق الجمجمة ثم بقية الجسم خلال يومين ثم تنتفخ الأمعاء نحو ثلاث مرات أكثر من طبيعتها وفي ساعات مما يحول جسم الأفعى إلى محدب منتفخ بما يناسب شكل المبتلع. وأثناء الإدخال في الفك تلجأ الأفعى إلى خلع فكها بكل بساطة ثم إعادة إرجاعه إلى مكانه الطبيعي. وخلال أسبوع يتم هضم الحيوان. وأثناء الهضم يتسرع القلب والتنفس مما يزيد الحاجة إلى الأكسجين أربعين مرة. ويعد هذا الرقم قياسيا يحققه خيل السباق ولكن لدقائق وليس لأيام كما هو عند أفعى الأناكوندا والبيثون؟ ونصف الكالوري المستهلك يذهب في عملية الهضم. وبسبب تفسخ الجثة وسموم البدن المبتلع فقد تموت الأفعى. وذكرت مجلة در شبيجل الألمانية (العدد 521998ص181) أن علماء الحيوان في يينا قاموا بتجربة مثيرة فأطعموا الأفاعي الصغيرة بدلاً من عادتها وهي ازدراد أربع أرانب في العام أي وجبة ثقيلة كل أربعة أشهر فقاموا بتبديل طريقة غذائها بتدليلها فقدموا لها وجبة شهية من فأر كل يومين ففشلت التجربة ولم تعد تستطيع البلع؟ واكتشف علماء يينا أن السبب هو الغشاء المخاطي عندها الذي يتأثر بشدة بعد كل وجبة ثقيلة. مما يجعلها تصوم الأشهر ذوات العدد بعد كل وجبة للترميم. والموت بالجوع غير وارد عند الأفاعي فيمكن أن تصوم لمدة سنة كاملة بعد وجبة جيدة؟ وليس مثلنا لمدة ساعات؟ والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير.

http://www.aleqt.com/article.php?do=show&id=6169

بقلم: خالص جلبي

بقلم: خالص جلبي

عندما مر الشاعر (البحتري) على إيوان كسرى في القرن الثالث الهجري، ذهل للعظمة التي تحملها الأعمدة في أطلال المدينة الكسروية في بقايا مدينة برسيبوليس، تلك التي أحرقها وأهلها ونهبها الإسكندر المجرم الأكبر دون مبرر إلا الحسد كما وصفته قناة الديسكفري.
وتحت تأثير هذا السحر الذي خطف بصره، لم يصدق أهو صناعة جن أم أنس ، تخيل فيها القوم وهم يمارسون حياة عظيمة في عتمات الماضي السحيق؛ فوقف ينشد:
حضرت رحلي الهموم فوجهت إلى أبيض المدائن عنـــــسي
أتسلى عن الحظـــوظ وآسى لمحلٍ من آل ساســـان درس
ذكرتنيهم الخطــوب التـــوالي ولقد تذكر الخطوب وتنســـي
وهم خافضون في ظـــل عال مشرفٍ يحسر العيون و يخسي
ليس يدري: أصنع إنس لجن سكنوه أم صنع جن لإنـــــــس
غير أني أراه يشــــهد أن لم يك بانيه في الملوك بنـــــكس
فكأني أرى المراتـب والقـوم إذا ما بلـغت آخر حســــــــي
وكأن الوفود ضاحين حسرى من وقوف خلف الزحام وخنس
وكأن القيان وسط المقاصــير يرجحن بين حو ولعــــــــس
وكأن اللقاء أول من أمـــــس ووشك الفراق أول أمــــــس
عمرت للسرور دهرا فصارت للتعزي رباعهم والتأســـــي
فلها أن أعينها بدمــــــــــوع موقفات على الصبابة حبــس
وإذا كان شاعرنا البحتري المنبجي قد أصيب بالذهول، فخلد المكان بالشعر، إلا أن هذا المنظر ترك أثرا ًمختلفاً عند عالم الأثريات (هنري رولنسون) الذي تسلق حبلا، ليقرأ النقوش التي تركها دارا، في عمل استغرق 12 سنة، من أجل فك رموز اللغة الفارسية القديمة، فكما كان لفك لغز الكتابة الهيروغليفية قصة مثيرة باكتشاف حجر رشيد، فإن فك الكتابة الفارسية القديمة كانت قصة مثيرة من نوع مشابه.
يقول المؤرخ الأمريكي (ويل ديورانت) في سفره التاريخي وهو يتحدث عن حضارات الشرق الأدنى لقد حيرت الكتابة البابلية العلماء فظلوا مئات السنوات عاجزين عن حل رموزها، وكان نجاحهم في حلها آخر الأمر عملاً من أجلِّ الأعمال في تاريخ العلم. وتفصيل ذلك أن (جورج جروتفند) أستاذ اللغة اليونانية في جامعة (جوتنجن) أبلغ المجمع العلمي في تلك المدينة عام 1802 م، أنه ظل عدة سنين يواصل البحث في بعض مخطوطات مسمارية، وصلت إليه من بلاد الفرس القديمة، وأنه استطاع آخر الأمر أن يتعرف على ثمانية، من الاثنين والأربعين حرفاً المستعملة في هذه النقوش، وأنه ميز ثلاثة من أسماء الملوك المدونة فيها، وبقيت الحال كذلك حتى عام 1835 م حين استطاع (هنري رولنسن) أحد موظفي السلك السياسي البريطانيين في إيران، ـ على غير علم منه بما توصل إليه جروتفوند ـ أن يقرأ ثلاثة أسماء هي (هتسبس) و (دارا) و (حشيارشاي = كزركسيس) في نقش مكتوب بالخط الفارسي القديم، وهو خط مسماري مشتق من البابلية ، وأمكنه بفضل هذه الأسماء أن يقرأ الوثيقة كلها في آخر الأمر ، لكن هذه الكتابة وإن كانت مشتقة من الكتابة البابلية، لم تكن هي البابلية نفسها، وقد بقي على رولنسون أن يعثر على حجر رشيد مصر، أي على نص واحد باللغتين الفارسية القديمة والبابلية.
وهذا ما عثر عليه، في مكان يعلو عن سطح الأرض نحو ثلاثمائة قدم، وكان هذا النقش على صخرة يتعذر الوصول إليها، عند (بهستون) في جبال (ميديا) حيث أمر (دارا الأول) الحفارين؛ أن يسجلوا حروبه وانتصاراته بثلاث لغات: الفارسية القديمة والآشورية والبابلية.
وظل (رولنسن) يوماً بعد يوم يرقى هذه الصخرة، معرضاً بذلك حياته لأشد الأخطار، وكثيراً ما كان يشد نفسه بحبل، وهو ينسخ كل حرف من حروفها بعناية بالغة، وأحياناً كان يطبع النقش كله على عجينة لينة كي يكون الأصل دقيقا.
وبعد جهد دام اثني عشر سنة كاملة، نجح في ترجمة النصين البابلي والآشوري عام 1847م ، وأرادت الجمعية الآسيوية الملكية، أن تتثبت مما وصل إليه رولنسون وغيره من العلماء في هذه الوثيقة، وغيرها من الوثائق، فأرسلت الى أربعة من علماء الآثار الآشورية، أربع صور من وثيقة مسمارية، لم تكن قد نشرت وقتئذ، وطلبت الى كل منهم على انفراد أن يترجمها مستقلاً عن الثلاثة، دون أن يتصل بهم أو يراسلهم، فجاءت الردود كلها متفقة مع بعضها اتفاقاً يكاد يكون تاماً، وبفضل هذا الكفاح العلمي المنقطع النظير، اتسعت دائرة البحوث التاريخية، وبهذا العمل وصل رولنسون إلى ما وصل إليه لاحقاً شامبليون الفرنسي، حينما فك لغز اللغة الهيروغليفية بعد جهد استغرق عشرين عاماً.
وقل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل.

http://www.aleqt.com/article.php?do=show&id=6138

بقلم: خالص جلبي

يرى الفيلسوف البريطاني برتراند راسل RUSSEL في كتابه السلطانTHE POWER أن البشر موزعين في ثلاث خرائط بين القادة والأتباع والمنسحبين، وهو يرى القادة في ضوء العقائديين الصادقين أو الفنيين الماهرين، ويضع هتلر وكرومويل ولينين في الخانة الأولى، وينزل نابليون وموسوليني إلى الخانة الثانية، فلم يزد نابليون عن ضارب مدفعية ماهر وقائد عسكري بارع، واستراتيجي معارك لمع على صغر سن، وعاش ديكتاتوريا ومات منفيا بجزيرة تذكر بجهنم، أما هتلر فمات منتحرا، وألقيت عظام كرومويل في المزبلة، ومات لينين بنشاف الدماغ والشلل بعد أن أرسل إلى الموت بتوقيع يديه الملايين.. وكان السبب في مجيء ستالين إلى سدة الحكم فدمر أكثر منه..
ويرى المؤرخ البريطاني توينبي TOYNBEE في دراسته للتاريخ STUDY OF HISTORY أن الحضارات تنطلق بزحف الأكثرية، على وقع خطى الأقلية المبدعة، تمشي على أنغام المزمار.
وتنهار الحضارة، عندما تتحول الأقلية المبدعة، إلى أقلية مسيطرة تسوق الناس بالسياط (كرباج كزركسيس بتعبير توينبي) والذل والرعب والعذاب.
وهو ما لفت القرآن النظر إليه تحت المرض الفرعوني كظاهرة اجتماعية.
وهو اللعن الذي صبه القرآن على فرعون واعدً (الظاهرة الفرعونية) مرض الموت في أي حضارة.
وهذا يعني بكلمة دقيقة أن فرعون ينخلع من كونه شخصاً تاريخياً ليتحول إلى ظاهرة اجتماعية مرضية، وليس الفرعون (بيبي الثاني) الذي عاش في الألف الثانية قبل الميلاد؟!
والمرض الفرعوني لم يتسلط على حضارة وادي النيل منذ مطلعها؛ بل حدث لاحقا وهو أمر يخفى على الكثيرين؛ فيظنوا أن كل الحضارة الفرعونية، وكل الفراعنة كانوا آية في السوء والعذاب وليس الأمر كذلك بل أثناء مرض الحضارة..
وبناء الأهرامات لم يأت من فراغ، ولكنه القدر الرهيب الذي حاق بها لاحقاً، وهو الوقت الذي عاصره (موسى) عليه السلام، وكان الموت قد وضع يده الباردة على حضارة فرعون وما حوت، وباتت تنتظر الدفن، ولكنها بقيت جثة ميتة في عنبر التاريخ 1500 سنة ؟؟ فسبحان مخرج الميت من الحي؛ ذلكم الله فأنى تؤفكون؟
وحسب نظرية (توينبي) ودراسته للحضارة الفرعونية، التي عمرت كأطول حضارة لفترة ثلاثة آلاف سنة، مرت في مرحلتين النصف الأول منها حملت نبض الحياة، أما النصف الثاني فكانت جثة تحتاج إلى من يدفنها لا أكثر، وهي الفترة التي جاء فيها موسى عليه السلام، يواجه حضارة كبيرة مريضة مرض الموت، في سكرات الموت ثم تحولت إلى جثة تنتظر دابة الأرض تأكل المنسأة .
ومن هنا نفهم المغزى الخفي لرسالة موسى، أنه لم يأت لإصلاح المجتمع الفرعوني، وأن رسالته كانت منحصرة بأخذ بني إسرائيل من ماكينة العبودية (أن أرسل معي بني إسرائيل).
وعندما سأل فرعون موسى متعجبا مستنكرا، كيف فر وهو القاتل، ليعود نبيا يحمل رسالة، في محاولة من فرعون لزحزحة موضع النقاش؛ ذكره موسى أن المسألة ليست هنا، عند شخصه، بل استعباد شعب بأكمله، يتطلع إلى الحرية والانعتاق من أصفاد العبودية..
( وتلك نعمة تمنها علي أن عبَّدت بني إسرائيل ).

http://www.aleqt.com/article.php?do=show&id=6128

بقلم: خالص جلبي

كان ذلك في زمن الوليد بن عبد الملك،حين أحضر إلى مجلسه رجل من الخوارج مهدد بالموت، فنظر إليه الوليد وسأله بعد أن أعده للقتل مجموعة من الأسئلة لا ينجو منها؟
ما تقول في أبي بكر؟
قال: صاحب النبي في الغار وثاني اثنين إذ هما في الغار…. رحمه الله وغفر له..
سأله من جديد: فما تقول في عمر؟
أجاب: هو الفاروق… رحمه الله وغفر له..
سأله: فما تقول في عثمان؟
أجاب: كانت سنوات قليلة من حكمه التي حكم فيها فعدل!! (ملازماً للعدل)
وهنا جاء السؤال القاتل؟ فما تقول في مروان بن الحكم؟؟(جده)
أجاب الخارجي بدون تلعثم: "لعن الله ذاك"
تمالك الوليد نفسه فسأله؟ فما تقول في عبد الملك (وهو هنا والده؟)
أجاب: ذلك ابن ذاك لعن الله ذاك!!.
اقترب في السؤال أكثر: فما تقول فيّ؟
أجاب بدون تردد: هو ولد الاثنين (بني ذينك) وأنت شر الثلاثة..
وكان في المجلس عمر بن عبد العزيز وخالد بن ريان (والأخير من جلادي الوليد).. فالتفت الوليد وقال لعمر بن عبد العزيز: يا عمر لقد سمعت ما قاله الرجل فماذا تقول؟؟
أجاب عمر بهدوء: يا أمير المؤمنين ما أحد أعلم بهذا منك، وأنت أعلى به عينا!!
فاشتد الوليد في السؤال وقال: إلاّ قلت لي بصراحة ما رأيك؟؟
وكان يريد أن يصل لقرار قتل الرجل بالآراء المحيطة به..
ولكن عمر خذله وقال: إن كنت مصرا على رأيي فأقول سب أباه كما سب آباءك.. وإن تعفو أقرب للتقوى .. فأحرج الوليد وقال: ليس إلا هذا.. فعلق عمر وقال بجرأة: " لا يا أمير المؤمنين إلا أن تدخلك جبرية ، فأما الحق فليس إلا هذا" أي ليس من حقك قتل الرجل من أجل كلمة نطقها..
ثم التفت الوليد إلى خالد بن الريان وألف علامة غيظ تنفجر من وجه الغضبان، فلما انصرف؛ قال (خالد بن ريان) لعمر والله لقد نظر إلي نظرة وكأنه يريد قتلك؟؟ قال عمر: وهل كنت قاتلي؟؟ قال: نعم بدون تردد وبأمر الخليفة؟ قال عمر كان شرا لكما أنتما الاثنان وخيرا لي …
فلما انصرف عمر سالما لزم بيته أياما فلم يدخل قصر الخليفة، أما الوليد فقد رجع إلى زوجته أم البنين بنت عبد العزيز وكانت أخت عمر، فقال لها: أخوك الحروري (يقصد خارجي لأنه نطق بالعدل فنصر المسكين) والله لأقتلنه.
وبعد عدة أيام جاءه رسول الوليد فدعاه، فلما دخل القصر انتحوا به جانبا، وقالوا من هنا يريد الخليفة رؤيتك، فأدخلوه غرفة، ثم أحكموا رتاج الباب، ثم طينوا الباب، فتحول الحبس إلى مدفن فعلي.
وهنا بدأت أخته في البحث عنه فلم يدلها. على مكانه إلا (خصي)، والخصيان كانوا بين الحريم يعملون مخابرات وجواسيس في القصر، ويقودون الانقلابات.
دخلت زوجة الوليد عليه وناشدته الرحم ثم سقطت على وجهها أمامه وقبلت يديه وطلبت الرحمة في أخيها، فنظر إليها بغضب، وقال اذهبي إليه فقد أطلقته، وعسى أن يكون حيا يرزق، فلما دخلوا الغرفة وخلعوا الطين كان في الأنفاس الأخيرة منثني العنق ينازع..
ثم دارت الأيام دورتها فهلك الوليد ثم أخوه سليمان ثم استقر الأمر لعمر بن عبد العزيز فجاء خالد بن ريان يوم خلافته متقلدا سيفه، فقال له عمر: يا خالد انطلق بسيفك هذا (وكان سيافا كما علمنا مهمته قطع الرؤوس على الكلمة) فضعه في بيتك واقعد فيه فإنا لا حاجة لنا فيك.. أنت رجل إذا أمرت بشيء فعلته لا تنظر إلى دينك..
فلما انصرف خالد نظر عمر في قفاه فقال: اللهم يا رب إني قد وضعته لك فلا ترفعه أبدا.. فما لبث جمعة إلا وضربه الفالج فلم يعالج فقتله..

http://www.aleqt.com/article.php?do=show&id=6115

بقلم: خالص جلبي

في منطقة عسير سرت الشائعات عن موت إنسان دون موت, فبعد أن أعلن موته تبين أنه حي, ثم تبين خطل القول. وهذا إن وقع فهو معروف في التاريخ الطبي. وذكر لي من أثق به عن الممثل صلاح قابيل أنه دفن، وبعد فترة فتحت الأرض لدفن آخر، فوجدوه على السلم؟!
ومكان دفن الموتى في مصر، غرف متقابلة للإناث والذكور تحت الأرض، فلا يردم فيها الميت. وليس أفظع من دفن إنسان على قيد الحياة.
وفي سجن تزمامارت حصل ما يشبه هذا، فكانوا في ظلام دامس، لفترة ثماني عشرة سنة، مات في مهجع واحد ثمانية عشر سجينا من 23.
وفعل إمبراطور الصين تشن ما هو أبشع، حين دفن 280 من العلماء الكونفوشيوسيين أحياء، اضطهاداً لهم، من أجل توطين ديانة جديدة، بين ثلاث ديانات هي الداوسية والكونفوشوسية وأتباع القانون.
والمشكلة في الوفاة أن مظاهر الموت تبدو على الإنسان، وقد لا يكون ميتا بعد، ويطلب الطبيب ليفحص الجثة؛ فيقول: إنه شبع موتاً، ثم يقوم بكتابة شهادة الوفاة ليكتشف لاحقاً أنه حي يرزق؟
وهو ما ذكره الطبيب الشرعي، "ألفرد دو شيسنه Alfred Du Chesne"، من جامعة منستر Muenster في ألمانيا، عندما طلب للتحقيق في قضية سيدة، عمرها 75 سنة، من مأوى للمسنات، أصدر طبيب شهادة موت بحقها، وعرف لاحقاً أنها كانت حية ترزق؟
وحقق القضاء الألماني في القضية، كما ذكرت ذلك مجلة در شبيجل الألمانية في ربيع عام 2002م.
وهذه الواقعة حركت قضية الموت دون موت، أو الموت الظاهري في عمومها، وكيف يجب التأكد على نحو يقيني من الموت الذي لا رجعة منه؟ .
وأذكر أنا شخصيا عن جدتي في ليلة، أن صراخ النساء تعالى بأنها ماتت، وأرسلوني لأحضر الطبيب في منتصف الليل، وذهبت وقرعت باب الدكتور رفيق أبو السعود، وأنا متردد، فخرج الرجل في ملابس النوم، وجاء وفحص وقال إنها لم تمت فاطمئنوا، وظن كل من في البيت أنها فارقت الحياة، وأخذ الطبيب أتعابه مضاعفة.
وفي عام 1939 م تعرض شاب لحادث موتور سيكل في فرنسا كما جاء في التاريخ الطبي؛ فأعلنت وفاته، ثم ألقيت الجثة في صالة الأموات، وكانت قديماً في الأقبية الباردة، كما عرض ذلك في فيلم (فان توماس) حيث تغطى الجثث لفترة بالأغطية البيضاء.
وبعد ثلاثة أيام دفن الرجل، وبعد مرور خمسة أيام من إعلان وفاته، حصلت مشكلة حول التعويضات المالية، ومسببات الوفاة، فطلبت شركة التأمين استخراج الجثة من جديد، وتحديد سبب الوفاة، ومن كان المتسبب الفعلي عن الوفاة؟
وعندما استخرجت الجثة بعد يومين من مواراتها التراب، لاحظ المشرحون أنها ساخنة.
ويعرف الأطباء أن من أهم ملامح الموت برودة الجسم وصلابته، فيما يسمى بالصمل الجيفي فيصبح الجسم بعد ساعات من الموت وكأنه قطعة خشب؟
والرجل لم يكن بارداً مثل الصقيع أو متعفنا أو متصلبا بل كان طريا دافئاً فاضطربوا، وبعد ساعات بدأ الرجل يحرك يديه ورجليه، فانخلعت قلوب الناس ذعرا، وعاد إلى الحياة وعاش بعدها 24 سنة.
ويذكر الطبيب ألفريد دوشسنيه أن واقعة مشابهة لها حصلت في كرا كاو في بولندا، حيث فوجئ أهل حانة، بدخول رجل من أهل المقابر عليهم، عارياً من كفنه، يحمل في طرف إصبعه ورقة الوفاة، التي تعلق على الأموات عادة، حينما تودع الجثث في صالة الأموات، إعدادا لدفنهم لاحقاً حتى يتعرف عليهم ذووهم.
ويقول الطبيب الشرعي الألماني من جامعة منستر، أنه حقق في الواقعة وكاد أهل الحانة أن يموتوا خوفاً، ويذكر عن حادثة مشابهة جرت في ألمانيا عام 1919 م عندما خرجت الممرضة مينا براون في الثلج إلى الغابة، وتناولت المورفين والمسكنات بكميات كبيرة بقصد الانتحار، وعثر على الجثة، وأعلن وفاتها، حيث كان جسدها قطعة من ثلج، ثم ألقي الجسد في صالة الأموات، وغطي بوشاح أبيض، كالعادة في تغطية الجثث قبل دفنها.
وما لبث أن بدأت السيدة في تحريك أطرافها، فزلزل القوم وارتاعوا، ثم رجعت إلى الحياة تدريجياً وتابعت حياتها.
يقول الطبيب الشرعي: إن أهم علامات الموت برودة الطرف، وخلال نصف ساعة تظهر بقعة على الرقبة لا تخفى على الخبير، يكفي أن ينزع اللباس عنها ليراها، وهي سمة دامغة وشاهد على موت لا يدحض.
وفي إيطاليا يزود التابوت الآن بجرس إنذار، ولمبة متوقدة، وأكسجين كاف، حتى يخبر الميت أنه دفن خطأ، وأنه على قيد الحياة؟؟
والله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها.

http://www.aleqt.com/article.php?do=show&id=6108

بقلم: خالص جلبي

جاء في كتاب (المحاسن والمساوئ) للبيهقي ص 72 قصة جبلة بن الأيهم وكان من ملوك الغساسنة، الذين قرر مصيرهم دون عودة مع إعصار الإسلام في الشرق الأوسط، أن الرجل حين رأى نموذج المسلمين الجدد ووقارهم وانضباطهم أحب فعلا الدخول في الإسلام، ولكنه لم يتوقع المفاجأة التي كانت بانتظاره في بلاد الحجاز، فالمنظر الخارجي خلفه آليات جديدة لم تكن في حسابه، وانتبه عمر إلى ذلك، فلما سمع بمقدمه أوصى الناس بتعظيمه وتوقيره وقال استقبلوه وأظهروا تبجيله فإنه قريب العهد بالملك؟ وفعلا انتبه جيل الصحابة الجديد إلى الآليات النفسية حتى يعتنق الإسلام فيحسن إسلامه ويبدأ في تفهم روح المساواة والعدل في المجتمع الجديد، ولكن حادثة عكرت الجو وقلبت له ظهر المجن.
تقول الرواية إن عمر رضي الله عنه أحسن استقباله "فقرب مجلسه وأدناه ووعده من نفسه خيرا" وأقام بالمدينة حتى موعد الحج ثم خرج مع عمر لأداء الفريضة، وكان متشحا برداء وإزار، وحدث وهو في الطواف أن وطئ أعرابي إزاره فانخلع عنه وانكشفت عورته، فغضب جدا ولطم الأعرابي على وجهه (ولا ندري الكلمات التي فاه بها)، فاجتمع الأعرابي وجماعته عليه دون ضربه أو إهانته بل اقتادوه إلى عمر للقصاص، فقد أصبح العرب في دولة القانون، فنظر جَبَلة إلى عمر وهو ينتظر ما يحب، قال له عمر: أنت بالخيار أمام اثنين فإما لطموك كما فعلت أو تفاهمت معهم على إسقاط حقهم؟! صعق جبلة وقال: " وكذلك هذا الدين لا يفضل فيه شريف على وضيع ولا ملك على سوقة؟"..
كان جواب عمر رضي الله عنه أنه في الإسلام لا فرق بين شريف ووضيع في الحق..
وكان جبلة يتوقع وهو من سلالة الملوك أن لا يعامل مع الإعرابي بهذه الطريقة، وأن يتم (لفلفة) الموضوع، وكلها ضربة (كف) بسيطة؟؟
وهذه القصة تذكر بواحدة مشابهة حين استدعي حاكم مصر (عمرو بن العاص) بسبب أن ابنه ضرب ولدا قبطيا بغير حق في سباق كفا وقال أتسبقني وأنا ابن الأكرمين؟؟ فجاء القبطي على ظهر جمل ليقابل عمر رضي الله عنه من أجل (كف)؟؟ لأنه أدرك القوة التحريرية الجديدة من روح العدل، وأن ضربة كف معناها لاحقا ضربة سيف.. فعدل عمر ورفع الدرة على صلعة عمرو وقال له لولاك ما ضرب ابنك ثم قال قولته الشهيرة: متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا.
في تلك الليلة فكر جبلة بن الأيهم وأوعز لمن معه بالرحيل تحت جنح الظلام، وولى ولم يعقب وأعلن ارتداده عن الإسلام في حضرة ملك الروم واعتناقه النصرانية.
ودارت الأيام دورتها حتى كان عصر معاوية بن سفيان فأرسل (تميم بن بشر) يحمل له رسالة، فلما قدم قال له عندي رجل من العرب فهل تريد رؤيته، وإذا به جبلة بن الأيهم.
قال تميم دخلت مجلسه فذهلت من جدران مطلية بالذهب والفضة وصور ولوحات جمالية تغشى البصر.. قال وكان عنده بطارقة الروم فصرفهم ثم اختلى بي فقال حدثني عن العرب قال فحدثته فبكى حتى كاد أن يهلك ثم أنشد يقول :
تنصرت بعد الدين من عار لطمة وكان فيها لو صبــرت لها ضـــرر
تكتنفني منها لجــــاج ونخـــــوة فبعت بها العين الصحيحة بالعـــور
وياليـــت أمي لم تلــدني وليتـني ثويــت أسيـرا في ربيــعة أو مضــر
وياليتني أرعى المخاض بقفـــرة ولم أنــكر القــول الــذي قالـه عمــر
وياليت لي بالشـــام أدنى معيشة أجالس قومــي في العشـيات والبـكر
أدين لما دانــوا به من شـريـعــة وقد يجلس العير الضجور على الدبر
قال تميم ثم دعاني للغداء فأكلنا، ثم دخلت علينا مغنيتان واحدة بربط والثانية بمزمار، ثم دخلت جاريتان واحدة في يدها جام فيه مسك، والثانية جام (وعاء كبير) فيه ماء ورد، ثم فوجئت بدخول طيرين كبيرين مثل الطواويس فسقطا في المسك بجناحيهما فرشاه علينا. ثم غنتا المغنيتن فبكى جبلة حتى اخضلت دموعه لحيته ثم سألني ما فعل ابن الفريعة (أي حسان بن ثابت) قلت بخير ولكن كف بصره فأمر بـ 400 دينار ذهبي فأرسله له هدية ودموعه تملأ محجريه.
فهذه القصة تحكي دفعة العدل التي حملها الإسلام قبل أن تتحول أمة الإسلام إلى دولة بيزنطية هرقلية.. وما زالت.

http://www.aleqt.com/article.php?do=show&id=6098

بقلم: خالص جلبي

أرسل لي الأستاذ اللامع (أحمد عصمت بربور) من الإمارات ينقل عن أيام المصيبة، التي نزلت على رؤوس العرب، أن موشي ديان سئل عن الحرب وكانت خطتها بعمومها قد جاءت في صحف عالمية فكان جوابه:
"إن العرب لا يقرؤون، وإذا قرؤوا لا يفهمون، وإذا فهموا لا يعملون، وإذا عملوا لا يخلصون، ……"
وفي تلك الأيام سرت شائعة في مثل هذا الكلام، وما تناقلناه يومها فقط العبارة الأولى (أن العرب لا يقرؤون!)، وهي حقيقة لا تحتاج إلى شهادة موشي ديان، ولم أعثر على أصل لهذا الكلام، وفي أي مكان ومنبر قيل؟ ولكن قوة الشائعات قوية ولها قانون كرة الثلج.
ولكن الشيء الأكيد أن (مالك بن نبي) المفكر الجزائري كان في زيارتنا عام 1971م، قبل موته بقليل، قد ألقى محاضرة في مدرج جامعة دمشق، اغتصت بالناس فلم يبق مكان، فوقف الناس بالآلاف، ومنهم خارج القاعة، والمهتمون بالثقافة في بلاد الشام كثيرون، حتى مع وجود الطاعون البعثي الذي أصاب العقل بالكسوف والخسوف، ولكن كلا من الخسوف والكسوف آني راحل بإذن الله، ولسوف تشرق شمس ربيع بديعة على سماء دمشق وحلب وما بينهما، تلك البلاد التي مر عليها من الطواغيت ما لا يحصرهم كتاب ويضمهم سفر. وتلك الأيام نداولها بين الناس.
ذكر لنا مالك بن نبي أن مائدة مستديرة عقدت في باريس، بين نخبة من المفكرين، لبحث سبب الكارثة، وسماها عبد الناصر يومها النكسة، فأخذ الناس يرددون هذه الخرافة، كما كانت مسرحية اعتزاله وإعادة تنصيبه خرافة أكبر، أعدت بأيدي سحرة فرعون، لأمة فقدت الرشد منذ أيام الفرعون بيبي الثاني.
قال مالك لقد كانت النتيجة التي خلص إليها مؤتمر باريس أن هزيمة يونيو 67 هي هزيمة حضارية وليست عسكرية فقط؟
نظرنا في بعضنا نسأل أين المؤتمر ومتى وكيف ومن؟؟ وعرفنا أننا عن العالم غائبون!!
وحين أرجع بالذاكرة إلى تلك الأيام، أتذكر نفسي وأنا مطارد من المخابرات البعثية، فقد كانوا يتصيدونني كما يفعل الصياد عند مشرب الماء إذا ورده الغزال؟
كانت مادة التشريح وأستاذها فايز المط رحمه الله صعبة، تحتاج إلى الحفظ الكثير، فاشتغلت بها في قرية جديدة الشيباني، عند صديقي نذير الحموي، الذي أصبح في أمريكا، حتى نضجت واستوت، وفي الصباح جئت إلى القاعة فكانت عناصر الأمن في انتظاري!
قالوا لي كعادتهم تفضل معنا خمس دقائق!!
وأعرف أن دقيقة عندهم كألف سنة مما تعدون!!
قلت للمجرم ذي السحنة السوداء والشوارب الستالينية: لست فارغا لكم، وهرعت إلى القاعة، وقدمت المادة تحت أعينهم، وكانت تلك الأيام فيها بقية من احترام الجامعة، أما اليوم فقد تم استباحة كل شيء وتدمير جهاز القضاء والصحة والتعليم، وأصبحت الرشوة ولأعلى المستويات عادية، فضلا عن سرقة المساجد مثل مسجد حلب الأموي تحت أعين المخابرات والجاندرما بدعوى إصلاح المسجد فأفسد ونهب!!
وبعد تلك المادة بعد أن نجوت من أيدي (الشباب الطيبة!) بقيت مختفيا إلى حين الكارثة، فلما وقعت أفرج عن (جودت سعيد) وعلماء كثر كانوا رهن الاعتقال في سجن تدمر الرهيب، الذي سيصبح مسلخا بلديا للتعذيب والشنق، يأخذ أرواح عشرات الآلاف إلى بارئها، في ظلام وقر وحر الصحراء تحت أعين الغربان السوداء، فكانت هزيمة حزيران سببا في خلاص المعتقلين، وسره أن النظام البعثي شعر أنه انتهى، ففتح السجون، وأعلن وزير الدفاع ـ وكان يومها حافظ الأسد ـ سقوط الجولان قبل سقوطها، وبكى رئيس الدولة (نور الدين الأتاسي) أمام العالم عله ينقذه..
قال مالك بن نبي: لقد تصرف العرب مثل الطفل الذي اعتاد البكاء حلا لمشكلاته، في معرض حديثه عن الثقافة…
كنت في رحلة الهرب والاختفاء من موضع لموضع في أعظم من سجن، وبقي قرار القبض علي ساري المفعول، حتى أخذوني لاحقا من عائلتي، وزوجتي حاملة طفلتها الأولى، جنينا خمسة أشهر..
وفي السيارة إلى الزبداني، ما زلت أذكر أمامي رجلا معتمرا طربوشا أحمر، وهو يهز رأسه فرحا ويقول: حقا إن الانتصار لذيذ..
قال ذلك والراديو يذيع نبأ سقوط طائرات العدو وكان الرقم قد تجاوز 400 طائرة، حتى عرفنا لاحقا أن آلة الكذب قصيرة.. وأن أحمد سعيد مسيلمة جديد، وأن كل طائراتنا أصبحت في خبر كان..
أما والد صديقي الزيتوني في الزبداني (الناصري) فقال إن الرئيس يقوم بمناورة لجر اليهود إلى الصحراء في خدعة ذكية من بنات عبقريته؟؟ فيدفنهم فيها؟
لنعرف أن من دفن كانوا جنود فرعون المصري..
وعرفنا لاحقا أن كل الجيش المصري، أصبح مثل جيش فرعون في اليم.. هذه المرة ليس في البحر؛ بل الصحراء وهي أدهى وأمر..
وحدق موشي ديان( الأعور) في عيون العرب التي ليس فيها عور، بل لهم قلوب لا يعقلون بها وأعين لا يبصرون بها وآذان لا يسمعون بها..
وما زالت الفاتورة الناصرية تدفع بأشد من تعويضات ألمانيا لضحايا الهولوكوست.. ذكرى وموعظة للمؤمنين.

http://www.aleqt.com/article.php?do=show&id=6068

بقلم: خالص جلبي

منذ شبابي تستهويني قصة هذا الأفاق، وليس هو الوحيد، بل هناك راسبوتين وأحمد سعيد والصحاف.. فكلهم كتبوا في سجل الكذابين.
وفي زمن النبي, صلى الله عليه وسلم, استشرى داؤهم، وبلغ عددهم العشرات، فطالما نجح محمد, صلى الله عليه وسلم, في دعوته فلماذا لا ينجح غيره؟ وهكذا نشط سوق الدجالين في مجتمع أمي، وبعد المسافات، وضعف طرق الاتصال، فظهر في اليمن الأسود العنسي مع مسيلمة الحنفي، وبعضهم نساء مثل سجاح.. وفي أيامنا يوجد أيضا من صنف النساء الدجالات السياسيات الكثير في الأقطار الثورية العربية.
ويذكر (محمد إقبال) عنه في كتابه الرائع (تجديد التفكير الديني) أنه لم يكن الوحيد من الذين عاصروا محمدا صلى الله عليه وسلم، وذكر اليهودي ابن الصياد ولم يكن سميا مسلحا مثل مسيلمة الذي قام بمحاولة شق الخلافة.
وفي الحديث الموجود في تهذيب السيرة ج 2 ص 136 أنه لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالا كلهم يدعي النبوة".
وفي قراءتي للسيرة يوميا طالعتني قصته من جديد، والقرآن الذي تنزل عليه؛ فكان يظن أنها نقابة مثل نقابة الحلاقين والجزارين ومربي النحل، ومنها النبوة، ولذا فهو لم ينكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، بل قال عن نفسه إنه نبي، فإذا كان محمدا صلى الله عليه وسلم أوحي له سور النحل والبقرة والعنكبوت والنساء فهو قد أوحي له سور الحبلى والفيل والضفدع؛ وهكذا تلا على قومه مصحفه الجديد؛ فأما عن الحبلى فقال كما جاء في (تهذيب سيرة ابن هشام) ص 121 ج 2:
"لقد أنعم الله على الحبلى. أخرج منها نسمة تسعى. من بين صفاق وحشا"
وأما عن الفيل فقال:
الفيل. وما أدراك ما الفيل؟ له خرطوم طويل. وذنب وثيل..
وأما عن الضفدع فقال:
يا ضفدع بنت ضفدعين. نقي ما تنقين. لا الشارب تمنعين. ولا الماء تكدرين. نصفك في الماء ونصفك في الطين.
ونحن نضحك على الرجل حاليا كما كان بوش يضحك ويتعجب من كذب الصحاف العراقي، وهو يصف الحملة الأمريكية أنها مثل الأفعى، التي سوف يقطعها (النشامى) أجزاء من البعثيين من جند صدام الميامين، فباعه الجميع بمن فيهم الصحاف وأصبح سلفا ومثلا للآخرين. وكتب من المصدومين المشنوقين.
ومسيلمة خدع الكثيرين وتكوم حوله جيش عرمرم زاد على أربعين ألف مقاتل، كلف المسلمين خيارهم، من حملة المصحف من الذين قتلوا في الحملات العسكرية، التي كان يشنها أبو بكر الصديق عليهم.
ويذكر أن 11 حملة عسكرية فشلت في القضاء عليهم، حتى أرسل لهم أبو بكر سيف الله المسلول خالد بن الوليد.
ويقال إنه في معركة الحديقة حيث اختبأ الدجال كلف هذا المسلمين بضع مئات من حملة القرآن, وهو يفسر ما حدث لاحقا من التشتت الداخلي ونجاح الانقلاب العسكري الأموي، وضياع الخلافة الراشدة.
والسر والله أعلم هو مقتل معظم حملة القرآن أي المثقفين الذين تعب عليهم نبي الأمة فعلمهم، وإن لم أخطئ أنه قتل في معركة الحديقة حوالي 800 من خيرة المسلمين, قبل أن تنطفئ نار الدجال مسيلمة.
وحروب الردة يجب أن تفهم أنها كانت عصيانا عسكريا مسلحا، أكثر منها ارتدادا فكريا، كما جاء في تعبير أبي بكر الصديق، أنه لو منعوه عقال بعير كانوا يؤدونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلهم على منعه، كما لو امتنع الناس في أيامنا الحالية، عن دفع مستحقات الدولة، وحملوا السلاح، لقتال الشرطة والدرك وجباة الضريبة والزكاة.

http://www.aleqt.com/article.php?do=show&id=6057

بقلم: خالص جلبي

سيكتب صيف عام 2007م أنه تاريخ كاشف على مرض العرب الفعلي، حيث اقتتلت (فتح) و(حماس) بكل حماس، فقلبوا بعضهم كما فعل الرفاق في عدن والبعثيون في دمشق والعراق من قبل ولا جديد.
وقد يتعجب القاريء حينما أقول إن ما حدث رائع وليسا عيبا، وهو خبر سار وليس حزينا، لأنه كاشف لمرضنا الفعلي دون مواربة، وهي فرص تاريخية قلما تسنح، حين يعلن المرض عن جبروته بكل وضوح ودون أي تفسير، بحث يدفعنا للمراجعة المؤلمة. ولذا يجب أن نفرح من جانب لما حدث، لأنه كشف عن طبيعة المرض الحقيقية، التي طالما نهرب من إدراكها.
وفي حرب الخليج الأولى كان صدام يضرب تل أبيب والرياض بالصواريخ نفسها، ونسينا يومها إسرائيل، واضطررنا إلى مواجهة الصورة الفعلية، وعرفنا أن علتنا داخلية، وأن الصراع العربي - العربي، هو الجوهري والحاسم والأساسي، وأن الصراع العربي الصهيوني هامشي وجانبي، ولذا فإن ما حدث في صيف 2007م كان أكثر من رائع في البرهنة الحادة على حقيقة العلة.. خلافا لما حدث في صيف 2006 حين واجه حزب الله إسرائيل، لأنه يخفي طبيعة المرض ويفتن الناس ويصرفهم عن العلة الأساسية.
وهو يؤكد أن مرضنا داخلي قبل أن يكون خارجيا، وأننا يجب أن نكف عن الحديث عن الأعداء، وأننا ألد الأعداء لبعضنا بعضا، وأن عدونا الأشد هو نحن، وأن علتنا داخلية. وأن مرض أهل الكتاب واحد، وأن ما عانى منه بنو إسرائيل يوما، لا يخص بني إسرائيل، بل نحن بشر ممن خلق نصاب بالعلل نفسها. وحين يقص علينا القرآن خبر أهل الكتاب فليس للتسلية بل الموعظة والاعتبار، ولكن كما تقول زوجتي ما أكثر العبر وأقل الاعتبار..
ومن يتحدث عن الأعداء يبتعد عن موطن المرض، ومن يتحدث عن الانهيار الداخلي ومعالجته، يبحث في الأرض التي فيها الحل.
وتعلمت من مالك بن نبي المفكر الجزائري قوله، أنه بقدر حديثنا عن مشاكلنا الداخلية بقدر الاطمئنان إلى أننا نعمل في المكان الصحيح، وبقدر حديثنا عن الصهيونية والماسونية وما شابه من العناصر الخارجية، فإننا نبتعد عن مكان الحل، ويذكر (أي مالك) عن مؤتمر جرى في الغرب للحديث عن مشكلات العالم الإسلامي، فجاءت (سيجريد هونكه) الألمانية لتسحر الحضور بكتابها عن (شمس العرب تسطع على الغرب)، وهكذا أمام هذا البخور العابق نسى القوم المصيبة الداخلية، وبدأوا يتحدثون عن أمجاد الماضي.
وجرت العادة في بيتي يوميا وأنا أقرأ السيرة لزوجتي، أننا نمر ببعض المواقف فتخشع القلوب وتذرف الدموع، ونعرف العظمة التي عاشها الأسلاف في لحظات التدشين الكبرى، فنبكي مرتين على جلال الحدث، وضعفنا الحالي، ونتمنى أننا عشنا في تلك اللحظات التاريخية المشرقة، وحتى فترة الحكم التركي على ضعفها تبقى أفضل من أيامنا الحالية، أمام مذابح العراق واقتتال الفلسطينيين بين بعضهم بعضا، وهو يذكر بالآية القرآنية عن بني إسرائيل "وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون.. ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض، فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون. أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون"
روى لي فلسطيني أنه غضب على زوجته يوما فضربها وكانت النتيجة أن حملت إسعافا إلى بيت الناس وحمل هو إلى المشفى بأزمة قلبية، وأنا أتذكر حديث المصطفى صلى الله وعليه وسلم. في حجة الوداع وهو يستوصي بالنساء خيرا لمعرفته بفحول العرب!
وهكذا فعلة العلل ومكان المرض هو دوما العنصر الداخلي قبل أن يكون خارجيا. يصدق هذا على كل شيء بدءاً من سقوط غصن وانتهاء بانهيار حضارة، ولكن بين العرب وهذا الفهم بقدر بعد الكوكب الجديد المكتشف على مسافة 20.5 سنة ضوئية.

http://www.aleqt.com/article.php?do=show&id=6047